«Борьба» Одесской прокуратуры за возвращение земли в комунальную собственность

3 ответа

1. Покаяние в грехах Помните, что как только вы скажете Богу самое худшее о себе, вы не шокируете Его. Он знал обо всем этом до того, как вы ему сказали. И, тем не менее, Он все еще любит вас!

   В Евангелия от Луки мы находим одну из самых впечатляющих картин иллюстрирующих — падение и покаяние человека. Для эффективного покаяния, нам нужно усвоить три главные истины. Ключ к прощению греха, не произнесение слова “каюсь”, но непосредственно само раскаяние.

   ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА

   1.Разлука с Богом Отцом. “Лук.15:13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону”. Он ушел от отца и лишился его близости и присутствия, он перестал слышать его голос. 2.Лишение благословений дома Отца. Он лишился крова над головой, ограды, пропитания, одежды, работы в дома своего отца. 3.Конец временным удовольствиям. “Лук.15:14 Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться”. Удовлетворение или удовольствие от греха всегда закончится быстро. 4.Последствие — полная нищета и голод среди свиней. “Лук.15:16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему”. Конец любого греха в лучшем случае на помойке, если человек покается и возвращается домой, в конечном случае — смерть. Ибо возмездие за грех — смерть. РЕШЕНИЕ СЫНА

   1.Обновление ума. “Лук.15:17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода”. Он принял решение оставить ту ситуацию, в которой он оказался, и вернуться домой. 2.Принять правильное решение. “Лук.15:18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою”. Он оставил то место где он оказался в результате греха и пошел домой. 3.Исповедание и покаяние в грехе. “Лук.15:21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим”. Он понимал что сделал грех и он исповедовался и покаялся перед отцом. ОТЦОВСКОЕ ОТНОШЕНИЕ

   1.Он был исполнен состраданием и ждал. “Лук.15:20 И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его”. Бог не отворачивается от нас, но наоборот выходит к нам на встречу. 2.Он одел его в лучшие одежды. “Лук.15:22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его”. Старые одежды представляют собой грех. Оправдание, это новые одежды праведности Иисуса. Произошло восстановление праведности. Также по одежде отличали, ты царского рода или рабского. 3.Он надел перстень на руку его. “Лук.15:22 и оденьте его, и дайте перстень на руку его”. Это показывает, что Бог восстановил власть, которая была потеряна. Перстень давал право отдавать приказания и решать важные вопросы. Это — сила слова, помазание и власть изгонять бесов. 4.Он надел обувь на ноги его. “Лук.15:22 и обувь на ноги”. Отец восстанавливает его сыновство. Рабы не носили тогда обуви — только сыны. Сыны являются наследниками богатств. Также Бог восстанавливает силу и помазание благовествовать. 5.Он восстановил его радость. “Лук.15:23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!”. Бог наполняет нас радостью и дает нам вкушать лучшую пищу — возвращает нам откровения и понимание писаний.

   Теперь время привести людей к настоящему покаянию, попросив Духа Святого принести сокрушение в наши сердца, и взывать об истинном восстановлении каждого человека. Попросите людей взять в руки списки своих грехов (Форма 1). Все молятся ГРУППОВОЙ МОЛИТВОЙ вместе с вами, вы говорите, а все громко повторяют.

   Молитва покаяния в грехах. — Отец Небесный, я исповедую, что умышленно избрал бунт против Тебя и Твоего Слова. — Прости меня за этот бунт и за все мои грехи. — Сейчас я исповедую и каюсь в грехе ________ (назовите Иисусу грехи) — Прости меня за все это во Имя Иисуса — Я отворачиваюсь от всех этих грехов и принимаю решение противостать им. — Помоги мне Господи теперь ходить в истине и в свете. Омой меня и очисти. — Я принимаю прощение через Кровь и во имя Иисуса Христа. Аминь.

   Молитва о разрушении последствий греха. — Во Имя Иисуса Христа, — я разрушаю все последствия греха, которые пришли в мою жизнь. — Я оправдан и прощен, и теперь грех не имеет надо мной силы и власти. — Я отрезаю и отделяю от себя, всякую зависимость и связь с прошлыми грехами. — Я забираю обратно то, что я утратил вследствие греха. — Я беру обратно все свои благословения, здоровье и помазание. — Я ставлю Крест между мной и прошлыми ошибками и грехами. — Отец мой Небесный, наполни меня больше Твоим Святым Духом — чтобы не совершать впредь прошлые грехи — и пошли больше Твоих ангелов, чтобы они помогали мне идти прямым путем — Я молился во имя Иисуса Христа. — Слава Тебе Господь во веки веков! — Аминь. Благодарение Начните благодарить Господа, за Его прощение и свободу….

   Ответить

2. Покайтесь, нелюди, ибо горе вам будет! И не надо писать от чужого имени. Зачем вы устраиваете эти провокации в отношении адвоката, который принципиально защищает своего подзащитного, которого совершенно незаконно привлекли к уголовной ответственности и смирились с этим?

   Ответить

3. В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства:
   Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

   Это Таинство называют вторым Крещением. В современной Церкви оно, как правило, предшествует Таинству Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, поскольку приготавливает души кающихся к участию в этой Великой Трапезе. Необходимость в Таинстве Покаяния связана с тем, что человек, ставший христианином в Таинстве Крещения, омывшем все его грехи, продолжает грешить по немощи человеческого естества. Эти грехи отделяют человека от Бога и ставят между ними серьезную преграду. Может ли человек преодолеть этот болезненный разрыв своими силами? Нет. Если бы не было Покаяния, человек не смог бы спастись, не смог бы сохранить обретенное в Таинстве Крещения единение со Христом.
   Покаяние — это духовный труд, усилие согрешившего человека, направленное на то, чтобы восстановить связь с Богом, чтобы быть причастником Его Царства. Покаяние подразумевает такое духовное делание христианина, в результате которого совершённый грех становится ему ненавистным. Покаянное усилие человека приемлется Господом как самая большая жертва, самое значимое его каждодневное делание.
   В Священном Писании Покаяние является необходимым условием для спасения: если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13; 3). И оно с радостью приемлется Господом и угодно Ему: так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15; 7). В непрерывной борьбе с грехом, продолжающейся всю земную жизнь человека, бывают поражения и порой тяжкие падения. Но после них христианин должен вновь и вновь вставать, каяться и, не поддаваясь унынию, продолжать свой путь, потому что милосердие Божье бесконечно.
   Плод покаяния — примирение с Богом и людьми и духовная радость от открывшейся человеку причастности к жизни Божьей.
   Прощение грехов подается человеку через молитву и священнодействие священника, которому от Бога в Таинстве Священства дана благодать прощать на земле грехи. Покаявшийся грешник получает в Таинстве оправдание и освящение, а исповеданный грех полностью изглаживается из жизни человека и перестает разрушать его душу.

   Видимая сторона Таинства Покаяния заключается в исповедании грехов, приносимом кающимся Богу в присутствии священника, и в разрешении грехов, совершаемом Богом через священнослужителя.
   Это происходит следующим образом.
   1. Священник читает предварительные молитвы из чинопоследования Таинства Покаяния, побуждая исповедников к чистосердечному раскаянию.
   2. Кающийся, стоя перед крестом и Евангелием, лежащими на аналое, как перед Самим Господом, устно исповедует все свои грехи, ничего не скрывая и не оправдываясь.
   3. Священник, приняв эту исповедь, покрывает голову кающегося епитрахилью и читает разрешительную молитву, через которую именем Иисуса Христа разрешает кающегося от всех тех грехов, в которых он исповедался.
   Невидимое действие благодати Божией состоит в том, что кающийся, при видимом свидетельстве прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В результате этого исповедник примиряется с Богом, Церковью и собственной совестью и освобождается от наказаний за исповеданные грехи в вечности.

   Установление Таинства Покаяния
   Исповедь как главнейшая часть Таинства Покаяния, совершалась со времен апостолов: Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои (Деян. 19; 18).
   Обрядовые формы совершения Таинства в апостольский век не были разработаны в деталях, но основные компоненты литургико-богослужебной структуры, присущие современному чинопоследованию, уже существовали. Они были следующими.
   1. Устное исповедание грехов перед священником.
   2. Поучение пастыря о покаянии сообразно с внутренним устроением принимающего Таинство.
   3. Ходатайственные молитвы пастыря и покаянные молитвы кающегося.
   4. Разрешение от грехов.

   Если исповеданные кающимся грехи были тяжкими, то могли назначаться серьезные церковные наказания: временное лишение права участвовать в Таинстве Евхаристии; запрещение присутствовать на собраниях общины. За смертные грехи — убийство либо прелюбодеяние — не раскаявшихся в них публично извергали из общины. Грешники, подвергнутые такому суровому наказанию, могли изменить свое положение только при условии искреннего покаяния.
   В древней Церкви существовало четыре разряда кающихся, отличающихся степенью строгости наложенных на них епитимий.
   1. Плачущие. Они не имели права входить в храм и должны были, оставаясь в любую погоду у паперти, со слезами просить молитв у идущих на богослужение.
   2. Слушающие. Они имели право стоять в притворе и благословлялись у епископа вместе с готовящимися ко Крещению. С ними же слушающие при словах “Оглашеннии, изыдите!” удалялись из храма.
   3. Припáдающие. Они имели право стоять в задней части храма и участвовать с верными в молитвах о кающихся. По окончании этих молитв они получали благословение епископа и выходили из храма.
   4. Купностоящие. Они имели право стоять вместе с верными до конца Литургии, но не могли причащаться Святых Тайн.
   Покаяние в первохристианской Церкви могло совершаться как публично, так и тайно. Публичная Исповедь была неким исключением из правил, поскольку назначалась лишь в тех случаях, когда член христианской общины совершал тяжкие грехи, которые сами по себе были достаточно редки.
   Исповедание тяжких плотских грехов делалось публично, если было точно известно, что человек их совершил. Происходило это лишь тогда, когда тайная Исповедь и назначенная епитимья не приводили к исправлению кающегося. Отношение к таким смертным грехам, как идолопоклонство, убийство и прелюбодеяние в древней Церкви было очень строгим. Виновные отлучались от церковного общения на долгие годы, а иногда и на всю жизнь, и лишь близкая смерть могла стать причиной того, что епитимья снималась и грешнику преподавалось Причастие.
   Публичное Покаяние практиковалось в Церкви до конца IV века. Его отмена связана с именем Константинопольского Патриарха Нектария († 398), который отменил должность пресвитера-духовника, занимавшегося делами публичного Покаяния. Вслед за этим постепенно исчезли степени Покаяния, и к концу IX века публичная Исповедь окончательно ушла из жизни Церкви. Это, произошло по причине оскудения благочестия. Такое сильнейшее средство, как публичное Покаяние, было уместно, когда строгость нравов и ревность по Боге были всеобщими и даже “естественными”. Но позже многие грешники стали избегать публичного Покаяния из-за связанного с ним стыда. Другой причиной исчезновения этой формы Таинства явилось то, что грехи, открываемые всенародно, могли послужить соблазном для недостаточно утвержденных в вере христиан. Таким образом, тайная Исповедь, также известная с первых веков христианства, стала единственной формой Покаяния. В основном, вышеописанные изменения произошли уже в V веке.
   В настоящее время при большом стечении исповедников в некоторых храмах совершается так называемая “общая Исповедь”. Это нововведение, ставшее возможным из-за недостатка храмов и по другим, менее значимым причинам, — неправомерно с точки зрения литургического богословия и церковного благочестия. Следует помнить, что общая Исповедь — отнюдь не норма, а допущение, обусловленное обстоятельствами. Поэтому, даже если при большом стечении кающихся священник проводит общую Исповедь, он должен перед чтением разрешительной молитвы дать возможность каждому исповеднику высказать наиболее отягощающие его душу и совесть прегрешения. Лишая прихожанина даже такой краткой личной Исповеди под предлогом нехватки времени, священник нарушает свой пастырский долг и унижает достоинство этого великого Таинства.

   Приготовление к Исповеди
   Приготовление к Исповеди заключается не столько в том, чтобы возможно полно вспомнить свои грехи, сколько в том, чтобы достигнуть состояния сосредоточенности и молитвы, при которых грехи станут для исповедника очевидны. Кающийся, образно говоря, должен принести на Исповедь не список грехов, а покаянное чувство и сокрушенное сердце. Перед Исповедью нужно попросить прощения у всех, перед кем считаешь себя виновным.
   Начинать готовиться к Исповеди (говеть) надо за неделю или по меньшей мере за три дня до самого Таинства. Эта подготовка должна состоять из определенного воздержания в словах, мыслях и поступках, в пище и развлечениях и вообще в отказе от всего, что мешает внутренней сосредоточенности. Важнейшей составляющей такой подготовки должна стать сосредоточенная, углубленная молитва, способствующая осознанию своих грехов и отвращению к ним.
   В чине Покаяния для напоминания пришедшим к Исповеди их грехов священник читает перечень самых значимых прегрешений и страстных движений, присущих человеку. Исповедник должен внимательно его слушать и еще раз отмечать “про себя” то, в чем обличавшего совесть. Подойдя же к священнику после этой “общей Исповеди”, кающийся должен исповедать те грехи, которые он совершил.
   Грехи, исповеданные и отпущенные священником ранее, повторять на Исповеди не следует, поскольку после Покаяния они становятся “якоже не бывшие”. Но если с момента предыдущей Исповеди они были повторены, то каяться необходимо снова. Исповедаться необходимо и в тех грехах, которые были забыты ранее, если они сейчас вдруг вспомнились.
   Каясь, не следует называть соучастников или тех, кто вольно или невольно спровоцировал грех. Человек в любом случае сам отвечает за свои беззакония, совершенные им по слабости или нерадению. Попытки переложить вину на других приводят лишь к тому, что исповедник усугубляет свой грех самооправданием и осуждением ближнего. Ни в коем случае не следует пускаться в долгие рассказы об обстоятельствах, приведших к тому, что исповедник “вынужден” был совершить грех. Надо учиться исповедоваться так, чтобы Покаяние в своих грехах не подменять житейскими разговорами, в которых основное место занимают восхваление себя и своих благородных поступков, осуждение близких и жалобы на трудности жизни. С самооправданием связано преуменьшение грехов, особенно со ссылкой на их повсеместность, мол, “все же так живут”. Но очевидно, что массовость греха нисколько не оправдывает грешника.
   Некоторые исповедники для того, чтобы не забыть от волнения или несобранности совершенных грехов, приходят на Исповедь с их письменным перечнем. Этот обычай хорош, если исповедник искренне раскаивается в своих грехах, а не формально перечисляет записанные, но не оплаканные беззакония. Записку с грехами сразу же после Исповеди нужно уничтожить.
   Ни в коем случае нельзя пытаться сделать Исповедь комфортной и пройти через нее без напряжения своих духовных сил, говоря общие фразы, типа “во всем грешен” или затемняя неприглядность греха общими выражениями, например, “грешен против 7-й заповеди”. Нельзя, отвлекаясь на мелочи, умалчивать о том, что действительно тяготит совесть. Провоцирующий такое поведение на Исповеди ложный стыд перед духовником губителен для духовной жизни. Привыкнув кривить душой перед Самим Богом можно потерять надежду на спасение. Малодушный страх всерьез начать разбираться в “трясине” своей жизни способен прервать всякую связь со Христом. Такое устроение исповедника становится также причиной преувеличения им своих грехов, которое отнюдь не безобидно, поскольку приводит к искаженному взгляду на себя и на отношения с Богом и ближними.
   Надо внимательно пересмотреть всю свою жизнь и освободить ее от ставших привычными грехов, например, от сквернословия, когда человек перестает замечать, что произнесение грязных слов — для него уже норма. Неумеренное употребление пива, вина, курение, а то и пристрастие к наркотическим веществам несовместимы с духовной жизнью. Грехи блуда и прелюбодеяния, легкое отношение к которым “удачно” формируются средствами массовой информации, не являются ничего не значащими грехами! Наоборот, побочные связи женатых людей и распущенность в отношениях с женщинами холостых мужчин — это смертные грехи, за которые в древней Церкви существовали строжайшие наказания. Писание прямо называет их тяжкие последствия: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6; 9,10).
   Не надо думать, что убийство нерожденного плода (аборт) также является “небольшим грехом”. По правилам древней Церкви сотворившие такое наказывались также, как и убийцы человека.
   Нельзя из ложного стыда или застенчивости скрывать на Исповеди какие-то постыдные грехи, иначе это утаивание сделает отпущение остальных грехов неполноценным. Следовательно, Причастие Тела и Крови Христовых после такой Исповеди будет в “суд и осуждение”.
   Весьма распространенное деление грехов на “тяжкие” и “легкие” очень условно. Такие привычные “легкие” грехи, как бытовая ложь, грязные, хульные и похотливые помыслы, гнев, многоглаголание, постоянные шутки, грубость и невнимательность к людям в случае их многократного повторения парализуют душу. Легче отказаться от тяжкого греха и чистосердечно в нем покаяться, чем осознать пагубность “мелких” грехов, ведущих к порабощению человека. Известная святоотеческая притча свидетельствует о том, что убрать груду мелких камней гораздо труднее, чем передвинуть равный им по весу большой камень.
   Исповедуясь, не следует ждать “наводящих” вопросов от священника, нужно помнить о том, что инициатива в Исповеди должна принадлежать кающемуся. Именно он должен делать духовное усилие над собой, освобождаясь в Таинстве от всех своих беззаконий.
   Рекомендуется, готовясь к Исповеди, вспоминать то, в чем обычно обвиняют исповедника другие люди, знакомые и даже незнакомые, а особенно близкие и домашние, поскольку очень часто их претензии справедливы. Если же кажется, что это не так, то и здесь просто необходимо принимать их нападки без озлобления.
   После того как воцерковление человека доходит до определенной “точки”, у него возникают проблемы иного порядка, связанные с Исповедью. Та привычка к Таинству, которая возникает в результате многократного к нему обращения, порождает, например, формализацию Исповеди, когда исповедаются потому что “так нужно”. Сухо перечисляя грехи истинные и мнимые, такой исповедник не имеет главного — покаянного настроя. Это случается, если исповедовать вроде нечего (то есть человек просто не видит своих грехов), но надо (ведь “необходимо причаститься”, “праздник”, “давно не исповедовался” и т. д.). Такой настрой обличает невнимательность человека к внутренней жизни души, непонимание своих грехов (хотя бы только и мысленных) и страстных движений. Формализация Исповеди приводит к тому, что человек прибегает к Таинству “в суд и в осуждение”.
   Очень распространена проблема подмены на Исповеди своих действительных, серьезных грехов грехами мнимыми или маловажными. Человек часто не понимает, что формальное исполнение им “обязанностей христианина” (“вычитать правило”, “не оскоромиться” в постный день, “сходить в храм”) являются не целью, а средством к достижению того, что сам Христос определил словами: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13; 35). Поэтому, если христианин постом не ест продуктов животного происхождения, а своих сродников “угрызает и снедает”, то это — серьезный повод усомниться в его верном понимании сути Православия.
   Привыкание к Исповеди, как и к любой святыне, ведет к тяжелым последствиям. Человек перестает бояться оскорбить Бога своим грехом, потому что “всегда есть Исповедь и можно покаяться”. Такие манипуляции с Таинством всегда очень плохо кончаются. Бог не наказывает человека за такое настроение души, он просто отворачивается от него до времени, поскольку никто (даже Господь) не испытывает радости от общения с человеком двоедушным, не честным ни с Богом, ни со своей совестью.
   Человеку, ставшему христианином, необходимо понять, что борьба со своими грехами будет продолжаться у него всю его жизнь. Поэтому нужно со смирением, обращаясь за помощью к Тому, кто может эту борьбу облегчить и сделать его победителем, упорно продолжать этот благодатный путь.

   Условия, при которых исповедник получает отпущение грехов
   Покаяние — это не просто словесное исповедание грехов перед священником. Это духовное делание кающегося, направленное на то, чтобы получить Божественное прощение, уничтожающее грех и его последствия. Это возможно при условии, что исповедник
   1) сокрушается о своих грехах;
   2) твердо намерен исправить свою жизнь;
   3) имеет несомненную надежду на милосердие Христа.

   Сокрушение о грехах. В определенный момент своего духовного развития человек начинает чувствовать тяжесть греха, его неестественность и пагубность для души. Реакцией на это становится скорбь сердца и сокрушение о своих грехах.
   Но это сокрушение кающегося должно проистекать не столько из страха наказания за грехи, сколько из любви к Богу, которого он оскорбил своей неблагодарностью.

   Намерение исправить свою жизнь. Твердое намерение исправить свою жизнь является необходимым условием для получения прощения грехов. Раскаяние же только на словах, без внутреннего желания исправить свою жизнь ведет к еще большему осуждению.
   Святитель Василий Великий рассуждает об этом же следующим образом: “Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, “обрел грех свой и возненавидел”. Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так никакой пользы от прощения неправд делающему еще неправду, и от извинения в распутстве — продолжающему жить распутно”.

   Вера во Христа и надежда на Его милосердие. Примером несомненной веры и надежды на бесконечное Божье милосердие может служить прощение Петра после его троекратного отречение от Христа.
   Из Священной истории Нового Завета известно, например, что за искреннюю веру и надежду Господом была помилована Мария, сестра Лазаря, омывшая слезами ноги Спасителя, помазавшая их миром и отершая их своими волосами (См.: Лк. 7; 36-50). Был помилован и мытарь Закхей, раздавший пол-имения нищим и вернувший тем, кого он обидел, в четыре раза больше отнятого (См.: Лк. 19; 1-10). Величайшая святая Православной Церкви, преподобная Мария Египетская, будучи много лет блудницей, глубоким покаянием так изменила свою жизнь, что могла ходить по водам, видела прошлое и будущее, как настоящее, и была удостоена общения с ангелами в пустыне.
   Знак совершенного Покаяния выражается в чувстве легкости, чистоты и неизъяснимой радости, когда исповеданный грех кажется уже просто невозможен.

   Ответить